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A、郭嵩燾出使英法期間，初步接觸了古代希臘哲學(xué)，而且也接觸了一些近代西方哲學(xué)，并且力圖將西方近代的科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神統(tǒng)一起來。
B、譚嗣同則自覺地將西方哲學(xué)作為自己哲學(xué)體系的思想資料，他對于西方的進(jìn)化論思想就有所了解，并以之論證其"日新"的思想，從而為其變法主張奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。
C、楊昌濟(jì)則通過自己對于西方哲學(xué)的系統(tǒng)研究，認(rèn)識到中國向西方學(xué)習(xí)，不能只停留在學(xué)習(xí)科技和政治法律等層面，還必須深入地了解其精神科學(xué)，特別是哲學(xué)。
D、譚嗣同強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方要從本國國情出發(fā)，這樣才能懂得西方的東西。"何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜舍，了然于心，確有把握，而后可以適合本國之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢。"這一思想啟發(fā)了毛澤東將馬克思主義中國化。

A、“天”指自然界，“人”指人類社會，“大本”則是指世界的本原，宇宙的根本。
B、湖湘哲學(xué)窮究宇宙（天）的奧秘。如柳宗元王夫之等人的著作都探討樂宇宙形成和發(fā)展奧妙，其目的是為了"盡人事綱維之實(shí)用"，即為了經(jīng)世致用。
C、湖湘哲學(xué)以“道”為宇宙的本原。
D、湖湘哲學(xué)以“氣”為宇宙的本原。如柳宗元認(rèn)為，陰氣與陽氣二者交錯(cuò)運(yùn)動，推動了萬物的產(chǎn)生和發(fā)展變化。